Свое суждение иметь

Не знаю...-общаясь на всевозможных форумах,в том числе и со священством,не заметил чего то "зацикленности" На Святых Отцах.Только разве у более молодых форумчан.Остальные могут смело выразить сомнение в правильности мнения скажем Паисия Святогорца _ежели оно не совпадает скажем с ихим.Да и воззрения священства-разнообразны.Даже более,чем можно себе представить.По моему мнению сегодня у Церкви наоборот основная проблема в том,что "каждый говорит и толкует Писания так,как ему кажется справедливым".

Хочется сказать об одном из аспектов статьи, а именно о качестве государственности, и как продолжение, - о связи государственности с Церковью. У нас уже очень давно стало модным т.ск. "ругать власть", ее неупорядоченность, неадекватность "современным вызовам" и бездействие. Но мало кто говорит о действительной причине такого положения, которая, как на мой взгляд, лежит просто на поверхности. Качество власти и ее эффективность зависят, в первую очередь, от внятного понимания ею причинно-следственных связей происходящих вокруг событий, и во-вторых – от ее желания трудиться на пользу государства, т.е. от ее стимулирования. Касательно первого аспекта, то адекватное понимание причинно-следственной связи событий есть дар Божьего просвещения, а у нас сейчас "государство отделено от Церкви" в таком смысле, что депутаты, где-то об этом писали, под влиянием показа духовных фильмов могут гавкать по-собачьи прямо в сессионном зале. И что мы хотим получить адекватного при таком положении? Есть еще один момент, на который хотелось бы обратить внимание. Похоже, что одним из распространенных сейчас заблуждений является то, что само укрепление государственности, даже при понимании защитной функции государственности для Церкви, опасно т.ск. и для личной свободы человека, и для свободной миссии Церкви, что аргументируют и примером отношения государства к Церкви особенно в советской эпохе, и более расширенно - со времен царя Петра I. Действительно, такие примеры, конечно же, не лишены смысла, государство часто занимало слишком властную позицию по отношению к Церкви, но ведь нужно сказать, что во многом это т.ск. некорректное отношение к Церкви было результатом не существования вообще сильной государственности, а результатом, во-первых, сложившихся взаимоотношений государства и Церкви (сейчас я говорю не о Вселенской Церкви в ее мистическом смысле, а Церкви, как облагодатствованной иерархической структуре, упорядоченной с благой и необходимой целью), и во-вторых, результатом скорее личных взглядов отдельных людей, что в свою очередь явилось результатом и внутригосударственных проблем, и надо признать, действительно несколько неуместным характером влияния церковных деятелей как на власть предержащих, так и на государственную политику вообще. И тем не менее, когда кто-то говорит о несостоятельности принципа синергии Церкви и государства, государства и Церкви, и приводит в качестве аргументов ход исторических событий как в Российском Государстве, так и более ранних – в Византии, нужно сказать что в данном случае такие события не характеризуют качество самого принципа синергии, и являются, во многом, только следствиями, как сейчас говорят, "человеческого фактора". То что принцип синергии т.ск. "спотыкался", как в России, так и в Византии, говорит только о том, что человеческое понимание истории вообще, и конкретных исторических процессов в частности, не всегда адекватно реальности, оно часто бывает оторванным от действительности, ему часто начинает быть присуща мечтательность, переходящая в фантазерство Ильфо-Петровских "Васюков", для чего, надо сказать, всякий раз находится и свой Бендер. И происходит это тогда, когда человек теряет способность распознавать смысл и характер всего происходящего вокруг него. Кто-то сказал, что когда Бог хочет наказать человека, Он отнимает у него разум, т.е. надо понимать это так, что Бог отходит от человека Своей благодатью. И тогда человек начинает вредить сам себе, начинает сам себя убивать. Вот как раз такой характер деятельности и приводит человеческое общество к искажению нормального принципа синергии Церкви и государства. Не принцип синергии является деструктивным, деструктивным является потеря его верного понимания. Церковь всегда молилась за Отечество, власти и воинство его, и конечно же молилась не только за сам принцип государственности, но и за самих т.ск. носителей государственной власти. "Нет власти не от Бога", Церковь молилась за власть даже и тогда, когда самому принципу государственности ничего не угрожало, и в то же время государственная власть гнала Церковь, как это было во время римских гонений первых христиан, о чем однозначно говорил в своем последнем интервью почивший Патриарх Алексий II. Конечно, при гонениях Церковь не молится о существующем на тот момент состоянии власти, она молится о вразумлении государственной власти, о возвращении ей Господом утерянного ею адекватного сознания, и понимания окружающего мира и событий в нем. Если же мы, как Церковь и государство, как соборный церковный и государственный народ, не увидим ценность благоприятных условий спасения и проповеди в принципе синергии Церкви и государства, для т.ск. удобопребывания в нашем земном странствии, мы будем просто обречены скатиться к тому, к чему скатился Католический Костел, а именно к усвоению изначально духовной иерархии функций иерархии внешней, мирской, светской, со всеми вытекающими последствиями, просто у них это сформировалось вследствие скорее тщеславия и гордости, а у нас это будет самоцель, что для нашего исторического существования выразится в еще более деструктивных и тяжких последствиях. Есть такое толкование синергии Церкви и государства, что Церковь, входя в синергию с государством, становится его "душой": государство – "тело", Церковь – "душа" этого тела. Мне кажется, что такая формулировка все-таки требует дополнительного толкования и качественного понимания, для чего было бы уместно здесь коснуться принципа "кесарю – кесарево, а Богу – Божье". Очень многие понимают этот Евангельский принцип как равноправность духовной и светской власти, расположение их т.ск. в одной плоскости. Но ведь это не совсем так, т.к. Господь Вседержитель не делит Свою власть с человеком, Он ею наделяет человека, и потом за ее использование спрашивает, как и сказал нам об этом в Евангелии. И вот такое понимание нужно учитывать и по отношению к принципу синергии. Свт. Николай Сербский (Велимирович), пастырь и патриот своего Отечества, говорил: "Не имитировать государственное устройство, но исполнить его своим Духом должна Церковь Христова". Церковь освящает благодатью Духа Святого, пребывающего в ней, то, что она своим благоволением осеняет свыше, "с высоты" своего положения. Исторически мы знаем только один т.ск. способ освящения государственности, - еще в Ветхом Завете Господь освятил ее через помазание на царство, т.е. через дарование соответствующих даров благодати Духа Святого, Богом избранного царя. Другой формы освящения государственности мы не знаем. Мне кажется, что не должны и придумывать. И когда Церковь говорит о том, что ей все равно, каков гражданский строй выбирает общество, она, как мне кажется, говорит о том, что этим она уважает свободный выбор общества, не насилуя его. Но в то же время Церковь, на мой взгляд, конечно же ждет, когда человеческое общество, намаявшись со своим произволом, примет решение возвратиться к истокам гражданской власти, который Церковь, конечно же, с радостью освятит. Было бы действительно нелепо освящать "курс", направление деятельности, какой-то одной "партии", т.е. изначально только некоторой части общества, его сегмента, Церковь ждет единения общества в этом вопросе и сфере деятельности, его единого желания и благого произволения. Но, как дополнение, надо сказать, что с другой стороны, это понимают и недоброжелатели нашей государственности и Церкви, понимающие, что чтимая Церковью ценность свободы выбора можно легко сделать камнем преткновения для осуществления единства сообщества желающих жить вместе людей, для осуществления соборности, как церковной, так и гражданской. И здесь, как мне кажется, нужно идти так, как наша государственно-церковная соборность и зарождалась, и как и вообще в подобной деятельности идти практично, т.е. - от внешнего к внутреннему. Необходимо восстановить нашу государственность на ее еще сохраненных в душах людей, особенно старшего поколения, качественных принципах (и тогда шествия по Красной Площади с флагами с советской символикой обязательно преобразуются в конструктивный диалог поколений, и мы, вместо того, чтобы ждать, когда "отомрет" поколение "советских людей", конструктивно воспримем их понимание и опыт социальной справедливости), и одновременно освящающей и просветительной миссией Церкви поступательно искать утерянную нами синергию. Грех смертный есть грех тот, который не раскаянный и не исправленный, другого греха к смерти нет. Этот принцип вполне подходит и для рассмотрения вопроса о нашей государственности.