Исповедь - не роман, а борьба
Многие из нас стесняются отвлекать священника по мелочам своими слишком простыми вопросами. Чтобы восполнить этот пробел мы побеседовали со старшим духовником Московской епархии, настоятелем Покровского храма в подмосковном селе Акулово протоиереем Валерианом КРЕЧЕТОВЫМ.
Возможно ли покаяние без посредников?
- Отец Валериан, как бы вы объяснили человеку малоцерковному, что такое исповедь и зачем она вообще нужна?
- Когда-то моему отцу, тоже священнику, на экзамене в духовной академии профессор задал вопрос: скажите, что Господь делает, когда хочет человека призвать к Себе? Папа ему отвечал и так, и эдак, старый профессор соглашался, и под конец все-таки решил уточнить: ну а что главное? И сам отвечает: "Он посылает человеку тугу душевную, скорбь, чтобы человек искал Бога, чтобы человек почувствовал, что не может средствами земными избавиться от этого состояния". И я думаю, это очень верный ответ! В своей жизни человек неизбежно сталкивается со следствиями греха. Есть такое изречение: живи днем так, чтобы ночью ты спал спокойно. Это изречение народной мудрости, ведь впечатления дня действительно беспокоят сон. Вроде все прошло, а все равно человек задумывается над тем или иным событием и слышит некий голос, который ему о чем-то говорит... Это голос совести . Иногда человек, видя безвозвратность сотворенного, делает страшные шаги: пытается избавиться от этой жизни, например, или начинает пить. Люди впадают в состояния еще более пагубные, чем те, от которых они убегают. Все это анестезия: человек не может вылечить болезнь , но убирает ее симптомы. Поиски выхода и являются основанием потребности покаяния, одной из основных причин, заставляющих человека идти в Церковь и на исповедь.
- Часто спрашивают: зачем человеку церковная исповедь, зачем ему идти в храм, неужели нельзя каяться самому, например, дома, без посредников?
- Если исповедь в храме по каким-то причинам невозможна, можно исповедоваться и так, без посредников. Но сможет ли неофит услышать, когда Господь ответит: "Хорошо, Я тебя простил?" Святой Иоанн Кронштадтский, когда как-то согрешал, молился, пока не получал у Бога прощения. Но у неофита разве такая степень общения с Богом? У человека есть естественная потребность в общении. Но и в общении с человеком, и в общении с Богом очень важно не просто быть понятым, но и иметь видимый знак того, что тебя кто-то понимает. Господь так установил, чтобы человек получал Его прощение через другого человека - священника.
- Когда человек приходит на исповедь, иногда возникает вопрос: а в чем конкретно исповедоваться? Совесть вроде бы не болит, ни в чем не обличает, никого не убивал, не грабил.
- Да, совесть в первую очередь обличает человека в тяжелых грехах. Но если совесть ни о чем не говорит, то это часто значит лишь то, что совесть открывает рот, а ей этот рот затыкают. Святые отцы говорят: когда человек входит из света в темную комнату, то он сначала ничего не видит, потом, когда глаза его привыкают к темноте, он начинает видеть крупные объекты, потом мелкие, ну а если зажечь свет, то начинает видеть все. Также и человек, который начинает следить за своею внутренней жизнью, сначала видит только крупные грехи , потом помельче. А потом благодать даст ему свет для того, чтобы он мог зрети своя прегрешения - об этом мы просим Бога Великим постом в молитве святого Ефрема Сирина.
В каких грехах каяться - это вопрос времени. Вначале человек многого не понимает, не замечает, но в самом таинстве благодать, Дух Божий начинает человеку открывать видение его грехов. И человек, может быть, не осознавая даже, в чем именно он грешен, чувствует все равно свою греховность. Исповедование грехов - это осмысление, но есть еще и состояние чувств, человек сознает, что он грешен по сравнению со святостью - вот это и есть действие благодати.
Мой отец родился в 1900 году, то есть
его молодость как раз пришлась на послереволюционные годы: все эти
новые веяния, свобода... и он отдалился от Церкви. Его мама, моя
бабушка, попросила его как-то пойти в церковь Великим постом и
причаститься, сказала, мол, если сделаешь это, то я тебе в ноги
поклонюсь. "Ну что ты, мама, я и так схожу", - ответил он и пошел на
Арбат в храм к отцу Владимиру Воробьеву. Он пришел на исповедь и у него
не было никаких мыслей о покаянии: стоял, рассматривал молодых девушек
в храме. Подошла его очередь, он стал на колени и на вопрос священника:
"Ну что скажете, молодой человек?" - папа ответил: "Мне нечего
сказать". - "А что же вы пришли?" - "Меня мама попросила". Тогда
священник помолчал немного и ответил: "Это очень хорошо, что вы маму
послушали", - накрыл отца епитрахилью и начал читать разрешительную
молитву. "Что произошло со мною, я не понимаю до сих пор, - рассказывал
потом мне отец. - Я зарыдал, как только из крана течь может вода, и
когда шел обратно, то уже ни на кого не смотрел. Мир для меня стал
совершенно иным". С этого времени отец стал ходить в Церковь, потом
промыслом Божиим попал в тюрьму, сидел там в одних камерах с
исповедниками и стал после тюрьмы священнослужителем.
Грехи, которые мы чаще замечаем в других, есть и в нас
- Но все-таки есть какие-то способы подготовиться к исповеди?
- Можно было бы посоветовать что-то почитать в этом направлении, есть хорошая книга отца Иоанна (Крестьянкина) "Опыт построения исповеди", еще что-то, но тут очень сложный момент: появилось много таких перечислений, в которых мы находим некое смакование грехов. И нужно быть очень осторожным с такими списками, потому что они иногда становятся своего рода учебниками, так как там есть такие грехи , о которых человек и не думал никогда. О плотских грехах вообще не нужно подробных описаний читать, потому что такие описания пачкают душу. А что же касается остального, то лучше просто прислушиваться к своему внутреннему состоянию. Когда мы замечаем в другом какой-то недостаток, значит, что этот грех есть и в нас. Вы помните про сучок в чужом глазу и бревно в своем? Что это такое, этот сучок? Сучок растет на бревне, а бревно - это страсть . Сучок - это грех, то есть конкретное проявление страсти. Но если вы не знаете, что это за дерево, что это за бревно, то вы никогда и не догадаетесь, что это именно за сучок! Как теперь принято говорить: каждый понимает в меру своей испорченности. Так вот мы именно тот грех замечаем в другом человеке, ту страсть понимаем, что есть и в нас самих.
- Некоторых людей смущает, что прощение, выходит, получить легко: пошел погрешил, потом покаялся, потом опять погрешил, опять покаялся -- и можно снова? Никакого наказания?
- Это почему ж, это кто же вам такое сказал?! Грех прощен на исповеди, но что-то человек все равно терпит: классический пример - это благоразумный разбойник, который был распят рядом со Спасителем. Он покаялся и Господь ему сказал: "Сегодня же со Мною будешь в раю. Ничего нечистого в рай не войдет", то есть Господь уже очистил его, простил ему грехи, но, несмотря на это, разбойник остался ведь висеть на кресте! И мало того, как гласит Евангелие, ему еще и перебили голени. Человек все равно что-то терпит, хотя и несоизмеримо с тем, что он должен бы понести за свои грехи.
- Многие христиане, хотя и исповедуются каждую неделю, все равно остаются грешниками, на вид ничем особенно не отличаясь ото всех прочих людей, да и каются часто в одних и тех же грехах, получается, исповедь им не помогает?
- Ничего подобного, кто постоянно над собою трудится, тот отличается. Что же касается одних и тех же грехов, то и апостолу Павлу было дано жало в плоть, искушение, чтобы тот не превозносился. Как говорят: до последнего издыхания, даже до райских врат идет у человека борьба с грехом. Мария Египетская покаялась, но 17 лет еще после этого она боролась!
- Необходимо ли чувство покаяния на исповеди? Некоторые просто называют свои грехи без видимых чувств, это тоже нормально?
- Смысл борьбы со грехом не в том, чтобы человек его просто называл, а чтобы грех ему стал противен и мерзок! Когда мы были на Афоне, один батюшка спросил одного духовника: а почему, мол, бывает так, что мы причащаемся, каемся и опять те же грехи совершаем? И тот ответил: это просто боль сердечная не пересилила грех! Если ты просто перечисляешь грехи, это значит, борьбы у тебя внутренней с грехом нет. Покаяние -- это ведь и есть обретение в себе покаянного чувства. А чувство это от Бога -- сердцу ведь не прикажешь. Но иногда и просто назвать свой грех на исповеди - это уже большой труд, усилие!
Исповедью покаяние только начинается, покаяние - это стержень всей духовной жизни. Возьмем молитву на исповеди, которую читает священник. Ее начало он обычно читает всем сразу, а окончание уже каждому лично: "Прощаю и разрешаю". Так вот начинается она в том числе и такими словами: "Подаждь ему (кающемуся, которому молитвой прощаются грехи) образ покаяния!" А что же было до этого, спросите вы? Он же уже вроде покаялся, а мы читаем вдруг: "Подаждь ему образ покаяния"! А это для того, чтобы показать, что исповедью просто начинается новая ступень покаяния. Вы помните, как апостол Петр в Евангелии припал к ногам Спасителя и сказал: "Изыди от меня, яко аз грешен есмь?" Вот это и есть покаянное состояние, которое испытал и мой отец, когда почувствовал благодать Божию!
- Некоторые люди, придя в Церковь, после первой исповеди круто меняют свою жизнь, а некоторые, наоборот, почти не меняются, по-прежнему живут со своими грехами. От чего это зависит?
- От решимости. А для решимости нужно просить помощи Божией и еще терпения. Как-то лет сорок назад мы разговаривали с отцом Иоанном (Крестьянкиным), он еще молодой был, и он спросил, читал ли я у апостола Иакова такие слова: "Не хватает мудрости -- проси мудрости". "Так вот, - спрашивает, - вы как думаете, что это за мудрость? Соломонова? Нет, это терпение!" Терпение - это искусство духовное. С помощью его и получается по-настоящему избавиться от греха.
- Иногда после исповеди наступает чувство душевного облегчения, а иногда нет. Что это значит, стоит ли ждать такого чувства от каждой исповеди?
- Если оно есть, то и слава Богу, но ждать его не нужно. Оно не обязательно должно появляться и если оно не появляется, то это показывает, что нужно работать, что в борьбе с грехом расслабляться нельзя. И вообще духовных состояний не нужно ждать. Если они даются - хорошо, но ни ждать, ни гоняться за ними категорически не стоит. Если вы не чувствуете облегчения душевного после исповеди, то это не значит, что ваша исповедь не принята. Есть такая история у святых отцов: один человек все время каялся, каялся, а его все не покидало чувство тяжести, и отцы в обители стали за него молиться: "Господи, он же так кается, почему Ты не простил ему до сих пор?" И им был ответ: "Я давно простил его, но страдание нужно ему для спасения".
- Насколько подробно положено описывать свои грехи на исповеди? Можно ограничиться названиями или обязательно посвящать священника в детали?
- К сожалению, если каждый будет описывать в подробностях, то это может затянуться до вечера. Плотские грехи вообще не стоит рассказывать в подробностях. К тому же когда рассказывают обстоятельства, в этом часто есть элемент некоего оправдания самого себя. Иногда люди начинают пересказывать весь свой трудовой день: мне приносили порой целые тетради, потому что если начать описывать, что ты сделал за неделю или за месяц, то это сплошные романы начинаются! Главное - это не подробности, а борьба: если назвал грех, то должен все-таки бороться с ним. Если нет настоящей борьбы с грехом , то никакие подробности тут не помогут.
Источник: http://www.nsad.ru/index.php?issue=48§ion=8&article=1045
